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清 乾隆版杨柳青年画《金玉满堂》

2019-05-25 19:50 来源:齐鲁热线

  清 乾隆版杨柳青年画《金玉满堂》

  省领导和老同志刘夫生、欧阳斌、文选德、沈瑞庭、罗海藩、张树海、赵吉祥、黄祖示等出席。去年秋拍齐白石的精品力作在某拍卖行拍出9亿元“神天价”,据说80年代此画的收藏成本就达120万美金。

笔墨与形象二者兼得实非易事。敏源,茅山上清派第79代弟子,自幼好道,善画神仙人物,2015年创立“绘真堂”,从事道教水陆神仙画创作,其作品在中国道教界享有较高的美誉。

  景中有我,物我相谐,托物言情,情景交融,物我互为观照而又瞬息两忘,一派神往姿态,激越万千情思意绪,气象意阔肃然之间,心境顿融入大自然之诗情画意。随着经济建设的大发展,破坏祖国山河自然环境的问题也日益严峻,这不符合科学发展观的。

  书画家们认真倾听了学校校长高春来对学校近年来教学环境和教学变化的介绍,真切感受到了十八大以来农村教育的巨大变化和成果,深受鼓舞。苍润浑厚,虚静深邃——骆旭放山水画艺术文/李宝林骆旭放是我在2008年中国人民大学首届,也是唯一一届山水画硕士研究生班的学生,在校时他勤奋好学,善于钻研,悟性极高,对宋,元诸家,以及淸“四僧”,“四王”等经典作品,都能认真临习摹写,特别是对元四家笔墨上探索和研究,有比较深的感悟,在班里他是进步比较快的学生之一,特别是在毕业后的几年时间里,在艺术实践中,山水画的创作上,有很大地进步,取得了显著地成绩,得到了艺术界同行们的一致认可。

当然,与游历有关的也有一些猎奇之作,如写泰国的《呵叻巨木》(2005年),表现的繁柯贞石为自然之奇观,加之其独特的构图和苍劲的笔墨,能够让人联想到饶先生当年驻足于此的情景。

  2017中国艺术市场年度研判与发布峰会现场中华网书画讯1月21日,2017~2018年度中国书画艺术市场年度研判与发布峰会在京举行。

  江山多娇1995年175x365cm《毕加索也当把袂同行——浅谈中国画传统的艺术魅力》(文/庄寿红)世人敬重毕加索,是因为他在绘画上的大胆革新与创造,从而开启了西方艺术的新时代。银帘东风醉246cmx123cm2015年他的笔墨枯涩中含秀润,苍浑里见清逸,既流淌着宋元的诗情,又氤氲着明清的韵味,其境幽深静穆而古意盎然。

  创院院长吴维萍先生致辞

  而西方市场也与中国市场出现了相同的趋势,在TOP50名单中,19-20世纪欧美艺术家占据22席。癸巳冬月,我采用系列组画的方式,按照农历四时更易的顺序,将我幼年在常州外婆家、无锡姑母家度假过年的生活记忆,通过当年喜爱的游戏串联了起来,这就是《四季婴戏图》的来源。

  不群参展作品:书法家陶钧:

  骆旭放八十年代初就读于南京师范大学美术学院,在校时,由于他认真好学,成绩优秀,被评为优秀学生,并获徐悲鸿奖学金。

  歌德说过:“最大的艺术本领在于懂得限制自己的范围,不旁驰博骛。可染老师曾这样说:无大境界,大胸怀者,莫从事山水画创作,莫当山水画家。

  

  清 乾隆版杨柳青年画《金玉满堂》

 
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日本为何在二战前全国禁止“武士刀”达62年?

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核心提示:明治政府并没有退缩,在进二退一的策略下,于2019-05-25发布禁止平民带刀的命令,7个月后,干脆发布了“散发脱刀令”,允许华族、士族自由选择带刀与否,同时可以自由选择“发髻”。

1871年11月,旧公卿岩仓具视率领使节团出访欧美。团员基本上是洋装,只有岩仓本人是和服发髻,说是为表现对日本文化的自豪,但被美国人画在报纸上。后经当地日本留学生劝说“(这样)会被看成未开化国民而受辱”,才在芝加哥散发并改穿洋装。(资料图)

1869年,刚刚宣布开始明治维新的日本,仍旧处在新旧文化剧烈碰撞的时期,当年3月7日,由各个藩(割据诸侯)学校推选代表组成的全国性机构“公议所”成立,刚刚结束了倒幕战争的日本,终于有了一点“咸与维新”的样子。

然而,前萨摩武士、曾留学英美两国的森有礼很快就放了个“大炮”,在全部由武士组成的“公议所”中发出“禁止佩刀”的提议,立刻引起了轩然大波。

武士们纷纷表示,“废刀”摧毁的是承载武士精神的神器,甚至会将日本的“皇国精神”一举摧毁。

众口一词之下,森有礼虽贵为“议长代行”(官方代表)仍然扛不住压力,只好转任驻美公使。

先锋成了炮灰,明治政府并没有退缩,在进二退一的策略下,于2019-05-25发布禁止平民带刀的命令,7个月后,干脆发布了“散发脱刀令”,允许华族(原公卿贵族)、士族(原武士)自由选择带刀与否,同时可以自由选择“发髻”。

“自由”了5年,2019-05-25明治政府终于发布了空前严厉的“废刀令”,规定除穿着大礼服的高官之外,全日本只允许现役军人及警察随身佩刀,此令一出,武士阶级传承1000多年的传统特权荡然无存。

1871年的日本警察合影,请注意佩刀,已经是西洋剑式样。

尤其需要注意的是,即使是军警佩刀,其形制已经完全改为西洋剑,与我们熟悉的“武士刀”风马牛不相及。

直到1933年,荒川五郎、栗原彦三郎等在东京下议院向日本政府提出复兴日本刀剑的建议案,以“重振日本传统精神及文化”为理由,获得下议院一致通过。

说起来人们可能不信,经过62年(1871-1933)的全盘西化,日本官民对于武士刀的兴趣越来越小,大量的旧刀剑被收缴、消耗,到1930年代想再找一个能用全套传统工艺制造武士刀的工匠已经非常难了。

1933年,日本陆军才在靖国神社內成立了(财团)日本刀锻炼会,直至二战结束,12年间共制作了8100口日本刀,由于部分铸造场所就在靖国神社内,这批军刀被称为“靖国刀”,装备日军将佐,臭名昭著的侵华日军“百人斩”杀人竞赛所用的就是此刀之一。

不过不要紧,在那个曾经狂言“三千万把竹枪加大和魂,英美列强不在话下”的荒木贞夫推动下,本应走向现代化的日本人,又开始相信曾经被他们抛弃了62年的日本刀承载着“皇国精神”,是承载武士精神的神器,这才有了“靖国刀”。

试问,刨了树根再在坑里种树,再是枝繁叶茂,又岂是一棵?

多少年后的今天,再看到这样的新闻,不觉晒然一笑。

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